Introducción
1. Autor
(Romanos en el contexto de su vida y obra (Incluyendo fecha y lugar de origen)
2. Destinatarios
(El origen y el carácter de la comunidad cristiana en Roma)
3. Propósitos de la carta
(Objetivos declarados)
4. Coherencia formal y teológica de la carta
= = = = = = = = = =
1. Autor
No hay duda respecto al autor de esta carta, se identifica en la primera palabra: "Pablo". Pablo era judío. Nació y se crió judío. Nunca dejó de ser judío, aun después de su nacionalidad romana.
El propio testimonio de Pablo (11:1 israelita, del linaje de Abrahán, de la tribu de Benjamín; también Flp 3:5) Pablo nació en Tarso de Cilicia (Hch 22:3)).
Pablo era muy competente en griego, aunque digan algunos críticos que no era muy elegante su estilo al hablarlo.
Los judíos de la diáspora eran a veces bien estimados en algunas ciudades donde se habían establecido, y se les respetaba su fuerte deseo de mantener su identidad étnica. Así que era muy posible que un judío de la diáspora fuera ciudadano romano (como era el caso de Pablo. Hch 22:25,27 Cuando lo tenían estirado con las correas, dijo Pablo al centurión que estaba allí: “¿Os está permitido azotar a un ciudadano romano sin haberlo juzgado?” Acudió el tribuno y le preguntó: “Dime, ¿eres ciudadano romano?” -”Sí”, respondió.)
Sin duda estaba orgulloso de su nacionalidad y herencia judía; pero la ciudadanía romana era más una cuestión de conveniencia. Sin embargo, estos dos elementos en su educación (judío de habla griega) deben tenerse en cuenta cuando leemos del sentido de deuda con ambos (1:14-16 "pues me debo a griegos y a bárbaros; a sabios y a ignorantes. De ahí mi ansia por llevaros el Evangelio también a los que habitáis en Roma. No me avergüenzo del Evangelio, que es fuerza de Dios para la salvación de todo el que cree: del judío en primer lugar, pero también del griego.)
Aún más pertinente es el hecho de que Pablo fue educado como fariseo (Flp 3:5 Fui circuncidado al octavo día; pertenezco al linaje de Israel, a la tribu de Benjamín; soy hebreo e hijo de hebreos; en cuanto a la Ley, fariseo;).
Una característica de los fariseos parece haber sido su preocupación por la "exactitud o precisión o rigor" en la interpretación y observancia de la ley. Pablo reclamaba ser celoso antes de su conversión (Flp 3:6 en cuanto al celo, perseguidor de la Iglesia; en cuanto a la justicia que proporciona la Ley, intachable.), (Ga 1:14 y cómo superaba en el judaísmo a muchos compatriotas de mi generación, aventajándoles en el celo por las tradiciones de mis antepasados.).
De su entrenamiento farisaico sin duda vino la tremenda comprensión de Pablo de las Escrituras, no sólo la Torá, sino también los profetas y los escritos, que se utiliza tan extensamente en esta carta. También muestra conocimiento de escritos judíos que circularon en la diáspora sin alcanzar el estatus de "escritura". De su formación farisaica también sin duda vino su habilidad como exégeta. El punto básico para nuestra comprensión de la carta, sin embargo, es que su trasfondo judío y farisaico se convirtió y siguió siendo una parte integral de Pablo.
La carta debe haber sido escrita en el año 50 d.C., otros prefieren fecharla a inicios del 55 y otros en el 58.
En cuanto al lugar de origen, el factor clave es la información proporcionada por Pablo, él mismo estaba a punto de viajar a Jerusalén (15:25). Esto coincide con el informe de Hechos 20:3 de que Pablo pasó tres meses en Grecia; eso casi con seguridad significaría Corinto, donde su misión había tenido más éxito. Y encaja bien con el otro fragmento de información disponible para nosotros: Febe, diaconisa de la iglesia en Cencreas (16: 1-2), puerto marítimo oriental de Corinto. Así que Pablo probablemente escribió desde Corinto; sobre esto apenas hay disputa.
2. Destinatarios
Si se acepta el capítulo 16 como parte de la carta original, eso significaría que Pablo tenía varios contactos personales en Roma; a través de estos debe haber tenido al menos alguna idea de la situación que los cristianos romanos vivieron en su fe.
Además, dos características básicas de la carta proporcionan una fuente para aclaración del contexto histórico de los destinatarios en Roma;
- Uno es el hecho de que Pablo claramente está escribiendo a los gentiles -esto es obvio por 11:13-32 (Pero voy a deciros algo a vosotros, los gentiles: Yo estoy orgulloso de mi ministerio como verdadero apóstol de los gentiles, …) y fuertemente implícito en 1:5-6 (Por él hemos recibido la gracia del apostolado, destinado a promover la obediencia de la fe, para que su nombre sea alabado entre todos los gentiles, entre los cuales os contáis también vosotros, que habéis sido llamados por Jesucisto.)
- El otro es el hecho de que la carta parece estar tan dominada por el tema de las relaciones entre judíos y gentiles (del judío en primer lugar, y también del griego 1:16), por cuestiones de identidad, y por una comprensión del evangelio que ya no se limita a judios.
La esperanza que tanto judíos como gentiles pueden alabar a Dios juntos (Pues afirmo que Cristo se puso al servicio de los circuncisos para manifestar que Dios es veraz, es decir, para dar cumplimiento a las promesas hechas a los patriarcas, y para que los gentiles alabasen a Dios por su misericordia, como dice la Escritura: Por eso te bendeciré entre los gentiles, y ensalzaré tu nombre. Y en otro lugar: Gentiles, regocijaos juntamente con su pueblo; y también: Alabad, naciones todas, al Señor y cántenle himnos todos los pueblos. Y a su vez Isaías dice: Aparecerá el retoño de Jesé, el que se levanta para imperar sobre las naciones. En él pondrán las naciones su esperanza. 15:8-12). La implicación, al menos, es que Pablo estaba al tanto de la composición étnica de los grupos cristianos en Roma y creyó necesario, a través de su carta, dar consejo sobre estos asuntos, precisamente en el asunto de cómo los cristianos gentiles y judíos deben percibir su relación entre ellos (así particularmente 11:17-24).
Una fuerte comunidad judía se había establecido en Roma, como resultado de los muchos judíos cautivos traídos de vuelta a Roma por Pompeyo en el 62 a. C., la mayoría de los cuales fueron posteriormente liberados.
La referencia de Cicerón a la gran multitud (de judíos) en el juicio de Flaccus indica su fuerza en número y posible influencia. En la primera mitad de los años 40 se concedieron exención del decreto de Julio César para disolverlos, y permitió conservar varios derechos ancestrales, incluido el derecho de reunión (Josefo), derechos que parecen tener sido ratificados por Augusto. Augusto también hizo la concesión de que los judíos no serían privados de la distribución mensual de alimentos si caía en sábado, indicando un número suficiente de judíos pobres que también eran ciudadanos romanos. La fuerza numérica de los judíos en Roma durante este período. también se indica en el informe de Josefo de que más de 8.000 judíos romanos apoyaron la embajada de Judea en el año 4 a. C., para presentar una petición contra Arquelao (Arquelao (Archelaus,c. 23 a. C. - c. 18 d. C.) fue etnarca (con poder sobre un grupo étnico) de Judea, Samaria e Idumea (4 a. C. - 6)). En el año 19 d.C., bajo Tiberio (emperador de Roma), hubo una expulsión a gran escala de judíos de Roma porque las costumbres judías se estaban volviendo demasiado atractivas para muchos, incluidos los de alta alcurnia. Estimación todos los datos juntos, la mejor estimación del número de judíos en Roma a mediados del primer siglo d.C. es de unos 40,000-50,000, la mayoría de ellos esclavos y libertos.
El cristianismo en Roma probablemente surgió primero dentro de la comunidad judía de allí. Los primeros misioneros eran todos judíos.
El patrón de la evangelización cristiano-primitivo probablemente se centró, al menos inicialmente, dentro de las sinagogas. De nuevo, esto es lo que esperaríamos de un movimiento que se vio a sí mismo como una forma de judaísmo; ¿Dónde más deberían compartir sus creencias? La evidencia de Hechos es completamente coherente (Hechos 11:19-21; 13:5, 14; 14:1; 17: 1, 10, 1 7; 18:4, 19, 26; 19:8). Y la fuerte implicación de 2 Co 1:24 es que Pablo mantuvo una práctica de evangelizar dentro de un contexto de jurisdicción judía (sinagogas).
Esto fue una excelente manera de llegar a los gentiles, ya que la mayoría de las sinagogas parecen haber tenido un número de interesados o gentiles simpatizantes. No se puede discutir el hecho de que muchos de los gentiles se sintieron atraídos por el judaísmo y se adhirieron a la sinagoga
Josefo indica que en Siria un número considerable de gentiles se haban "judaizado" (Guerra de los Judíos). La evidencia arqueológica y de inscripciones de Asia Menor confirma que las comunidades judías a menudo eran muy apreciadas dentro de las ciudades donde vivían.
Y una serie de fuentes romanas confirma que el judaísmo demostró ser una atracción considerable para muchos no judíos dentro de Roma (por ejemplo: Plutarco, Cicerón, Juvenal, Cassius, Suetonio, Domiciano).
3. Propósitos de la carta
Sobre este tema hay un largo y aparentemente interminable debate. El debate surge de dos características en la carta:
(1) Las diferentes razones que Pablo indica por haber escrito la carta* 1:8-15 (Ante todo, doy gracias a mi Dios por medio de Jesucristo, por todos vosotros, pues vuestra fe es reconocida en todo el mundo. Dios, a quien doy culto en mi espíritu predicando el Evangelio de su Hijo, es testigo de lo mucho que me acuerdo de vosotros, hasta el punto de pedirle siempre en mis oraciones que, si es su voluntad, encuentre por fin algún día ocasión favorable de llegarme hasa vosotros. Me gustaría mucho visitaros, por si os puedo comunicar algún don espiritual que os fortalezca, o más bien, para sentir entre vosotros el mutuo consuelo de la fe que compartimos. Hermanos, quiero que sepáis que me propuse viajar hasta vosotros en numerosas ocasiones, pero hasta el presente me he visto impedido. Intentaba con mi visita recoger algún fruto, tanto entre vosotros como entre los demás gentiles.)
* 15:15-33 (Sin embargo, en algunos pasajes de esta carta os he escrito con cierto atrevimiento, como para recordaros lo que sin duda no habéis olvidado. Pero lo he hecho en virtud de la misión que Dios me ha confiado: ser para los gentiles ministro de Cristo Jesús, ejerciendo el sagrado oficio del Evangelio de Dios, para hacer de los gentiles una ofrenda agradable, santificada por el Espíritu Santo. Tengo motivos, pues, para sentirme orgulloso ante Dios en nombre de Cristo Jesús. Pues no me atreveré a hablar de cosa alguna que Cristo no haya realizado por medio de mí para conseguir que los gentiles reconozcan a Dios. Y lo he realizado de palabra y de obra, con el concurso de señales y prodigios y de la fuerza del Espíritu de Dios, de modo que he podido dar cumplimiento al Evangelio de Cristo desde Jerusalén y su comarca hasta Iliria. Así que considero honroso no haber anunciado el Evangelio sino allí donde el nombre de Cristo no era aún conocido, para no construir sobre los cimientos que otros habían puesto; antes bien, como dice la Escritura: Los que ningún anuncio recibieron de él, le verán, y los que nada oyeron, comprenderán … pues si los de Jerusalén han compartido con los gentiles sus bienes espirituales, bien está que éstos, a su vez, sirvan a aquellos con sus bienes temporales. Así que, una vez terminado este asunto, y entregado oficialmente el fruto de la colecta, partiré para España, pasando antes a veros … Os suplico, hermanos, por nuestro Señor Jesucristo y por el amor del Espíritu Santo, que acompañéis mi lucha con vuestras oraciones, rogando a Dios por mí, para que me vea libre de los incrédulos de Judea y sea bien recibida por los santos la ayuda que llevo a Jerusalén; …)
(2) El problema de cómo relacionar estas razones con el cuerpo de la carta (1:16-15:13), ya que la justificación para proporcionar una discusión tan extensa y detallada a un público mayoritariamente la congregación desconocida no es inmediatamente obvia. De hecho, sin embargo, es Es probable que Pablo tuviera varias razones para escribir la carta (hay, por supuesto, absolutamente ninguna razón por la que debería haber tenido un solo propósito en vista), y la mayoría de los desacuerdos son una cuestión de énfasis diferentes entre estas varias razones. Podemos caracterizarlos brevemente e indicar algo de la gama de apoyo para énfasis particulares.
§3.1 Un propósito misionero
Pablo se ve a sí mismo como "apóstol de los gentiles" con un papel crucial para traer "la plenitud de los gentiles". Ha completado una fase de su obra de colocación de cimientos (en el cuadrante nororiental del Mediterráneo- 15:19,23) y ve la siguiente fase principal como centrándose en el cuadrante noroeste del Mediterráneo (15:24,28). Para eso necesitará una base y un buen apoyo, y dónde más buscar que no sea Roma.
§3.2 Un propósito apologético
Al establecer una declaración tan completa de su comprensión del evangelio (1:16-17), Pablo posiblemente quería ganar aceptación entre los creyentes de la capital del Imperio.
3:7-8 (Pero si con mi mentira sale ganando la verdad de Dios para gloria suya, ¿por qué razón debo ser juzgado como pecador? ¿Y por qué no hacer el mal para que sobrevenga el bien, como algunos calumniosamente nos acusan que decimos? Esos tales tienen merecida su condenación.) en particular denota una sensibilidad de parte de Pablo hacia la necesidad de algun tipo de autodefensa contra los malentendidos de su evangelio. Ligado a todo esto el deseo evidente de ganar el respaldo de las congregaciones romanas por su peligroso pero crucial viaje a Jerusalén (15:25, 31).
Esto quiere decir que Pablo esperaba apoyo de Roma mientras estaba en Jerusalén (su intención puede haber sido para un rápido viaje que se completaría antes de que tal apoyo llegase a Jerusalén).
4. Coherencia formal y teológica de la carta
Da la impresión de que cualquiera que sea la categoría de los romanos, fue destinado al menos en parte como una carta personal a un grupo particular de personas en Roma a mediados del primer siglo.
Por otro lado, el cuerpo de la carta es muy distintivo en contenido y carácter parece compartir poco o nada de la forma de carta personal y sería más exacto descrito como un "tratado" o "diálogo literario" o "ensayo de carta".
La tensión entre estas dos formas literarias diferentes en Romanos nunca se ha resuelto satisfactoriamente, lo que simplemente subraya el carácter distintivo que Pablo creó. Ciertamente, cualquier intento de determinar el carácter de la carta únicamente en términos de paralelos literarios con la introducción y la conclusión es evidentemente defectuoso; del mismo modo que es evidentemente esencial que el carácter del documento se ve en la relación del cuerpo de la carta a su introducción y conclusión.
Pablo pensó que era necesario escribir su comprensión del evangelio en profundidad antes de hacer sus peticiones especficas a los cristianos romanos -estos necesitaban una visión más completa- antes de esperar que le dieran el apoyo que buscaba de ellos.
Es una forma educada de decir que todo el tratado es una expresión de la gracia de Pablo como apóstol, es decir, fortalecer la fe y el evangelio que le había sido encomendado predicar, con el que esperaría retribuir su apoyo a su futuro trabajo misionero.
Otro problema principal con respecto al marco literario es si el capítulo 16 era parte de la carta original. Los argumentos han sido revisados repetidamente y los comentaristas más recientes aceptan que Rm 16 fue parte de la carta a Roma, aunque la sugerencia de que originalmente estaba dirigida a Éfeso continúa contando con una sorprendente cantidad de apoyo.
En una revisión de Romanos pareciera que Romanos es incoherente.
Sanders y Raisanen encuentran puntos claves en el cap. 2 en desacuerdo con lo que Pablo dice en otra parte. La función del capítulo 5 dentro del desarrollo del argumento general es muy discutido. Kinoshita sugiere que Romanos es una combinación de dos cartas.
Scroggs también argumenta que la carta es una amalgama de dos distintas homilías (caps. 5-8 y 1-4, 9-11). Varios han encontrado los caps. 12-15 completamente sin relación con lo que ha pasado antes.
Veremos, cuando avancemos en los capítulos qué tanto de cierto es esto.
James D. G. Dunn argumenta lo siguiente, a favor de un solo escrito o tratado:
El propósito misionero de Pablo no tiene que ser contrario a su propósito apologético.
Más bien, fue precisamente su convicción teológica sobre el cumplimiento escatológico del propósito de Dios en Cristo tanto para los gentiles como para los judíos, lo que proveyó la motivación de Pablo como misionero. El énfasis cristológico a lo largo une no solo el cuerpo principal de la carta (p. ej., 3:21-26; 5:14-21; 8:1-4; 9:32-10:13; 12:5; 14:8-9; 15:1-9), sino también la introducción y la conclusión.
Las congregaciones romanas eran algo así como un caso de prueba para la visión apostólica que consiste en un lugar donde creyentes judíos y gentiles vivan en armonía.
Pablo argumenta que tanto judíos como griegos necesitan la gracia escatológica de Dios (1:18-3:20). Luego describe los medios por los cuales tanto judíos como gentiles son traídos dentro de la experiencia de esa gracia (3:21-5:21), y explica cómo estas bendiciones, típicamente entendidas como pertenecientes a Israel, obran en el presente para cada uno (caps. 6-8).
La pregunta que ha presionado durante mucho tiempo: "Si las bendiciones de Israel están abiertas gratuitamente a los gentiles, ¿qué hay entonces de las promesas a Israel mismo?
En el clímax de la exposición teológica (caps. 9-11). ¡Finalmente!, las costumbres étnicas y sociales judías tradicionales ya no pueden simplemente asumirse como el obvio desarrollo ético para el pueblo de la promesa. Como consecuencia, Pablo explica un nuevo conjunto de pautas, inspiradas en un nuevo modelo (el de Cristo), y compuesto por una discreta mezcla de la antigua sabiduría judía que todavía se aplica y las nuevas directrices del mismo Señor Jesús (12:1-15:6).
.....
* Fragmentos bíblicos tomados de: “Biblia de Jerusalén, 2019, Desclée De Brouwer, Bilbao, España”
* Imagen por Svetoslav Markov, de Pixabay